Skryté víry pokryté církví? Vzkříšení a reinkarnace v raném křesťanství

Skryté víry pokryté církví? Vzkříšení a reinkarnace v raném křesťanství


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Je možné, že první křesťané věřili v reinkarnaci? Ačkoli se někomu může zdát tato myšlenka neuvěřitelná, několik křesťanských pramenů (včetně Bible) naznačuje, že před mnoha staletími se běžně věřilo, že na Zemi člověk nepřijde jen jednou, ale v různých dobách.

V roce 1945 objevili vědci několik raných židovsko-křesťanských spisů. O dva roky později se svět doslechl o svitcích od Mrtvého moře, objevu, který změnil biblickou historii. První křesťané a Židé následovali Ježíšovo učení - včetně konceptu vzkříšení. Ve starověkých zdrojích existuje několik příkladů toho.

Nejstarší texty poskytují dva pojmy vzkříšení: duchovní a tělesný. Duchovní znovuzrození Duchem svatým je také známé jako znovuzrození. Tělesné vzkříšení člověka by se také dalo nazvat reinkarnace. Podle prvního významného otce rané pravoslavné církve Origena (185 - 254 n. L.) Existuje duše před narozením. Navrhl, aby existence byla nalezena v hebrejských písmech a v Ježíšově učení.

Duch svatý líčen jako holubice sestupující na Svatou rodinu, s Bohem Otcem a anděly zobrazenými nahoře, Murillo, (c. 1677). ( Veřejná doména )

Kromě toho spisy Klementa Alexandrijského - žáka apoštola Petra, naznačují, že jeho pán obdržel od Ježíše několik tajných učení. Jeden z nich souvisel s konceptem fyzického a duchovního znovuzrození. Tajná učení potvrzují nějaké psaní v Bibli. Existuje fragment, který naznačuje, že Ježíš věděl o reinkarnaci a minulých životech. Někdo z davu se ho zjevně zeptal: „Jaké znamení tedy ukazuješ, abychom tě viděli a věřili ti? co děláš? Naši otcové jedli manu na poušti; jak je psáno, dal jim k jídlu chléb z nebe. Potom jim Ježíš řekl: Amen, amen, pravím vám, Mojžíš vám nedal chléb z nebe; ale můj Otec vám dává pravý chléb z nebe “ - Jan 6: 30–32

  • Vzpomínky na minulý život dětí a regrese na minulý život: Případ pro reinkarnaci?
  • Čínská vláda říká, že dalajláma se musí reinkarnovat, aby respektoval tradice
  • Omm Sety - Britka, jejíž život byl lemován reinkarnací a spojen s faraonem

Ježíš neříká „vaši otcové“, ale „vy“, což znamená, že příběh je spojen s každým člověkem. V 5. Mojžíšově 18:15 Mojžíš řekl: „Hospodin, tvůj Bůh, pro tebe vzbudí proroka, jako jsem já, z tvého středu, z tvých bratří. Uslyšíte ho. "

Mojžíš ještě jednou neříká „vaše děti“, ale „vy“, což naznačuje, že Mesiáše uvidí a uslyší stejní lidé, s nimiž hovořil. Podle mnoha odborníků na Bibli existuje mnoho příkladů, které podporují víru, že reinkarnace byla dobře známá a plně přijímaná skutečnost pro první křesťany.

Mojžíš prosil Izrael, jako v 5. Mojžíšově 6: 1–15.

Významné středověké úpravy

V raném středověku existovaly doktríny preexistence a reinkarnace pouze jako Ježíšova tajná učení. V roce 553 n. L. Byla tato informace na Druhém konstantinopolském koncilu prohlášena za kacířství. Římská církev se rozhodla zničit všechna učení, která o tom mluvila. Katolická doktrína a zdroj bohatství kněží by mohly být v nebezpečí, kdyby lidé věřili, že se mnohokrát vrátí k životu. Staré znalosti stály před stejným osudem jako mnoho starověkých knih předkřesťanských spisovatelů. Biskupové se obávali znalostí, které by mohly dokázat, že instituce Církve nebyla jedinou možností, jak lidem přinést „věčný život“.

Během středověku narůstající křesťanské náboženství čelilo novým neočekávaným problémům. S rostoucím počtem kněží, biskupů, farností a kostelů potřebovala nová náboženská struktura více peněz. Kvůli těmto potřebám také vynalezli celibát, aby církev mohla vlastnit vše, co patřilo jejich kněžím.

Navíc se rozhodli vymyslet pro křesťanské následovníky hroznější výsledky, pokud neudělají to, co od nich biskupové očekávali. Ve starověkých spisech není nic o tom, žádat kněze, aby požádal Boha, aby osvobodil jednotlivce z jejich hříchů ... nebo dokonce místo zvané Peklo - kam prý lidé, kteří porušovali Boží pravidla, šli po smrti.

  • Minulost učí současnost: Starověké sanskrtské texty diskutují o významu ochrany životního prostředí a druhů
  • Země, vzduch, oheň a voda: Empedokles z Acragasu - předsokratovský filozof se smyslem pro styl
  • Aztécké kalendářní kolo a filozofie času

Freskový detail pekla ze středověkého kostela sv. Mikuláše ve vesnici Raduil, Bulharsko. ( Edal Anton Lefterov/CC BY SA 3.0 )

Další aspekt, který učinil Církev ještě odolnější v umožnění víry v reinkarnaci, se týkal křížových výprav. Během křížových výprav lidé nabízeli Církvi vše, co měli, a bojovali ve jménu Ježíše. Náboženští bojovníci možná neměli menší zájem přijít o život kvůli svému náboženství, pokud si mysleli, že se v budoucnu znovuzrodí.

Když inkvizice začala zabíjet lidi za zločiny kacířství a čarodějnictví, náboženská společnost mlčela. Přestože ztráceli sousedy, přátele a rodinu, křesťané věřili, že pokud chtějí jít do nebe, je nutné zůstat na pravé straně Církve a inkvizice. Víra v pravidla karmy a reinkarnace by vůdcům inkvizice nedovolila zranit tolik lidí.

Obrázky představující nesmrtelnost. ( Gnostický válečník )

Současné názory církve na reinkarnaci

V dnešní době některé křesťanské církve říkají, že je možné, že existuje reinkarnace. Zdá se, že jednou z nejliberálnějších z těchto organizací je církev v USA. Víra v reinkarnaci je však stále více použitelná pro buddhismus nebo dokonce pro stoupence New Age. Katolická církev nikdy plně nepřijala myšlenku reinkarnace. Pokud by povolili reinkarnaci jako víru, zničilo by to veškerou doktrínu, kterou za ta léta vytvořili. Možná to křesťanství úplně nezničí, ale přivede ho zpět na začátek, před transformace, které Církev učinila. Dokud lidé věří, že zlo může trestat pouze Bůh, církev nevidí potřebu uplatňovat neosobní zákon karmy a další lekce, které reinkarnace přináší.

Reinkarnace. ( Himálajská akademie )


Reinkarnace: Největší lež církve

V roce 553 n. L. 165 církevních představitelů odsoudilo reinkarnaci. Do té doby to bylo základní křesťanské učení: po stopách spiknutí, které změnilo svět.

Reinkarnace je fakt. Že již není součástí dnešní křesťanské víry a rsquos, je způsobeno jednou ženou toužící po moci, která v rané Bibli odstranila všechny odkazy na reinkarnaci. Zdánlivě malý akt s historickými důsledky: jak by se lišila historie posledních dvou tisíciletí, kdyby lidstvo vědělo, že samy budou v budoucím pozemském životě sklízet plody svých (ne) činů a že by musely spát v postelích udělali ?!

Zákon karmy a reinkarnace: V nekonečném cyklu se vracíme na Zemi, dokud se nenaučíme ovládat své energie.

Na počátku křesťanské éry byla reinkarnace jedním z pilířů víry. Bez toho (jak se později stalo) by křesťanství ztratilo veškerou logiku. Jak by dobrotivý, milující Bůh mohl dát jednomu člověku stříbrnou lžičku a druhého nechat hladovět v jeho zdánlivě jediném pozemském životě? Starší církevní starší a teologové, jako Origenes, Basilides a St Gregory, učili reinkarnaci duše jako samozřejmost a mdashit byl koneckonců zapsán v Bibli. V dnešní době má většina křesťanů podezření na rouhání, pokud někdo odkazuje na reinkarnaci.

Vraťme se však & rsquos do 6. století po Kristu, kde se na dvoře byzantského císaře Justiniána vylíhlo ďábelské spiknutí, které by lidstvo uvěznilo ve falešném chápání reality života a smrti na 1400 let. V generacích před tím byla reinkarnace v křesťanské církvi stále nesporným faktem. Místo toho se intenzivně diskutovalo, zda byl Ježíš více člověkem nebo více Bohem. Nestorius, opat z Antiochie, věřil, že Marie by neměla být nazývána & ldquothe Matkou Boží & rdquo, protože porodila pouze & lsquohuman & rsquo Ježíše. Ale Rada prohlásila Nestoria za kacíře, poslala ho do pouště a rozhodla, že Ježíš je současně člověk a božský. Jedním z nejtrpělivějších odpůrců Nestorius & rsquo byl Eutyches, který na druhé straně věřil, že Ježíš byl pouze božské, protože jeho lidská přirozenost byla zcela zahrnuta v božství. Dnes tomu říkáme učení monofyzitismus (to znamená učení, že dvě přirozenosti Krista a rsquos jsou spojeny do nové jediné lidské božské přirozenosti). V roce 451 odsoudila Čtvrtá ekumenická rada (také známá jako Chalcedonská rada) monofyzitismus jako kacířství a pronásledovala jeho obhájce. Jedním z nejhorlivějších pronásledovatelů byl pozdější císař Justinián.


Co je to reinkarnace?

Reinkarnace je znovuzrození duše do nového těla, často s člověkem, který má na minulé životy jen malé nebo žádné vzpomínky. Některá náboženství věří, že dobré skutky v minulém životě vás mohou vést k lepšímu postavení nebo společenskému postavení v příštím životě (nebo špatné skutky mohou vést k nižším pozicím).

Aby člověk prolomil cyklus reinkarnace, musí často dosáhnout nějakého osvícení nebo musí projít dostatkem životů na dostatečně vysoké pozici, aby se dostal do nirvány nebo věčné blaženosti.

Mezi náboženství, která věří v koncept reinkarnace, patří hinduismus, džinismus, buddhismus, sikhismus a kabala judaismus.


Skryté víry pokryté církví? Vzkříšení a reinkarnace v raném křesťanství - historie

Mýtus přetrvává a nyní se opakuje na mnoha webech, kde jsem ho nedávno viděl. Když jsem se naučil trochu více z rané historie Církve a kromě toho jsem měl větší respekt ke starověké mysli, nyní považuji tento návrh za mnohem méně pravděpodobný a rozhodl jsem se tento problém prozkoumat. Výsledky mě vedly k závěru, že obvinění je nepravdivé, a naznačil, že může být vyvrácen každému, komu záleží na zvážení důkazů.

Obě strany-tj. „Pro-reinkarnacionisté“ a „ne-reinkarnacionisté“-mají tendenci příliš zjednodušovat, a když jednoduché argumenty nejsou dostatečné, někdy se uchýlit ke jmenování, ad hominem taktiky (včetně, v případě některých reinkarnacionistů, konspiračních teorií) a dalších podobných mylných úvah. V takové záležitosti je mnohem lepší spoléhat se na stipendium. Taková analýza není nijak zvlášť krátká ani jednoduchá, ale proto je rozumné rozdělit problém na části a řešit je postupně.

Zde se zaměříme na jednu složku: tvrzení, často vyslovované zastánci reinkarnačního názoru, že v dílech vlivného církevního otce a katechety Origena z Alexandrie (185–254?) Existuje mnoho citátů, které naznačují víru v reinkarnace. V tomto článku prozkoumáme některé z hlavních citátů (nebo nesprávných citací), které byly předloženy. Uvidíme, že tyto v žádném případě nepodporují tvrzení moderních reinkarnacionistů. Dále uvidíme, že Origenes nedržel víru v souladu se současným pohledem na reinkarnaci.

Chtěl bych zdůraznit jeden procedurální bod-pozitivní. To nemusí být nutné zmiňovat, kromě vitriolické povahy, která tuto debatu často charakterizovala, a podobných náboženské povahy. Věřím, že takové téma je nejlépe zpracováno v duchu úplné intelektuální charity. To znamená, že se člověk nesmí uchýlit k levné očerňování nebo znevažování svých oponentů nebo jejich názorů. I slovo „oponent“ vyžaduje kvalifikaci, protože má tendenci vyjadřovat nepřátelství a nepřátelství. Technicky je soupeř pouze někdo s opačným úhlem pohledu, a tak to myslím. Nejde mi o kritiku mých "odpůrců", ale o hodnocení jejich výroků. „O žádném člověku nemluv.“ Když se člověk uchýlí k iracionálním, emocionálním nebo osobním argumentům, je to často známka defenzivity, pochybností o vlastní pozici nebo přílišná lenost nebo nedisciplinovanost, aby vytvořila přesvědčivou odpověď. V žádném případě z toho nevyplývá, že by protivník řekl nebo napsal něco nepřátelského nebo znevažujícího, měl by reagovat stejným způsobem.

Druhý problém s úvodem se týká definice reinkarnace. Mnoho nesouhlasů na toto téma pramení z nedostatečné definice a vyjasnění pojmů. Proto bychom měli rozlišovat tři různé významy slova „reinkarnace“. Mohlo by se jim říkat (1) Pythagorejský pohled (2) moderní pohled a (3) pohled více věků nebo více věků.

Pomůže nejprve zvážit moderní pohled. To je většině lidí známo: myšlenka, že duše člověka se může reinkarnovat na Zemi jako další osoba. Stručně řečeno, umožňuje vám to být Kleopatrou nebo Juliem Caesarem v předchozím životě a po tomto životě se můžete vrátit jako někdo jiný.

Co to odlišuje od staršího, Pythagorova pohledu, je to, že moderní pohled obvykle předpokládá, že se člověk může inkarnovat pouze jako lidská bytost. Pohled spojený s Pythagorasem (fl. 530 př. N. L.) A jeho školou však umožňoval, aby byla možná inkarnace jako zvíře. Tento pohled se stal stále nemodernějším, zdá se, asi před 2000 lety, nebo možná o něco dříve.

Origenes, jak již bylo uvedeno dříve, byl vlivný církevní otec-nejvlivnější možná až do svatého Augustina. Svou kariéru zahájil v egyptské Alexandrii, která v té době byla kosmopolitním tavícím kotlem s náboženskými a filozofickými myšlenkami-křesťanskými, řeckými, římskými, židovskými, neoplatonistickými, egyptskými, dokonce i buddhistickými a brahmanistickými. Nyní se stává, že v jednom z Origenových extrémně početných děl První zásady (latinsky tzv de Principiis a v řečtině, v původním jazyce, Peri Archon), spekulativně řešil možnost určitého druhu reinkarnace. Pohled, který je tam zvažován, se však výrazně liší od pohledů Pythagorových nebo moderních. Origenes popsal model-jako technickou možnost, čistou domněnku a jako takový identifikovaný-, ve kterém současný vesmír, jak jej známe, je jen jedním z mnoha po sobě jdoucích vesmírů, které jsou vytvářeny a nestvořeny v řadě věků nebo dob (věků) . Podle tohoto pohledu duše člověka může obývat jiné tělo (umožňující širokou definici těla) v postupných věcích. Dále okolnosti „inkarnace“ těch z jednoho Věku do druhého závisí na činech v předchozím životě-principu karmy, chcete-li. Origenes však odmítl myšlenku, že by člověk mohl být v tomto věku inkarnován více než jednou. V ostatních dochovaných pracích Origena není téma vícevěkové reinkarnace zmíněno. Rovněž není zmíněno pozdějšími spisovateli v souvislosti s jeho dalšími díly. Můžeme tedy věřit, že to bylo něco výjimečného pro extravagantní a mladistvé, První zásady.

Origenův pohled vyžaduje několik poznámek. Znovu to komentujeme První zásady bylo extrémně spekulativní dílo, něco, co Origen opakovaně zdůrazňoval. Existují dokonce určité náznaky, že byl publikován bez jeho svolení, protože byl prezentován ve formě přednášek. Dále můžeme pozorovat, že v jistém zásadním smyslu je základní myšlenka duše, která má různé formy v různých „fázích“ v historii Stvoření, a že tyto podmínky v jedné fázi závisí na předchozích akcích, je sama o sobě, nic neobvyklého. Pravověrné doktríny posledního soudu, generálního vzkříšení a místa odměny, trestu nebo očištění v „příštím životě“ se hodně předpokládají.

Dále-ačkoli jsou doktrinální aspekty této myšlenky složité a pozice křesťanství v této záležitosti není zcela jasná-naznačit, že duše měla nějakou formu existence, byť jen chvilkovou, než se vtělí do současného těla, není bytostně nepřiměřené nebo neobvyklé. Proto to, co je skutečně jedinečné První zásady je myšlenka, že mohou existovat nejen tyto tři „etapy“ (nějaká nedefinovaná „pre-existence“, tento současný svět a budoucí věk), ale potenciálně nekonečná nebo téměř nekonečná posloupnost Věků před a po této.

Nesledujeme zde podrobnosti o Origenově teorii reinkarnace s více věky. Samotná extravagance a jemnost myšlenky ve své podstatě omezuje její zájem-přinejmenším pokud jde o praktickou spiritualitu. Kdo by předpokládal, že zná nebo má silnou víru v to, co se děje mimo tento věk. Každá taková domněnka je ze své podstaty tak vzdálená, že nemůžeme mít žádné silné přesvědčení, a je to jen málo laskavá věc, která by se dala doktríně jakéhokoli druhu. Dále-a to může být možná nejlepší odpověď-mimo tuto současnou existenci, kdo může říci, které z našich nejzákladnějších konceptů nebo logických kategorií platí? Čas samotný nemusí mít žádný význam. Origenova teorie znamená jakousi horizontální cestu k Bohu prostřednictvím posloupnosti věků, z nichž každá je v zásadě podobná této. Mnoho duchovních a metafyzických modelů však naznačuje, že důležitá cesta je spíše vertikální cestou přes různé, jemnější úrovně nebo dimenze „reality“ nebo dovnitř, jako ve vnitřním zámku sv. Terezie z Avily.

Dalším důvodem, proč nemusíme sledovat podrobnosti o Origenově teorii reinkarnace s více věky, je to, že se zdá, že o tomto aspektu jeho myšlenek není sporu. Navzdory dalším kontroverzím ohledně Origenových děl nikdo nepopírá, že Origen představil tuto teorii nebo že to myslel jako vysoce spekulativní. Pokud tedy ti, kdo říkají „Origenes věřil a/nebo učil reinkarnaci“, chápou zde reinkarnaci jako tento druh více věků, neexistuje žádný nesouhlas a hmota je v podstatě vyřešena. Zůstalo by nám jen hádat se o rozdílech mezi psaním spekulativního díla-něčeho, co se rovná filosofické „sci-fi“-a mít nebo učit určitou víru.

Problém však je, že někteří moderní reinkarnacionisté nepředstavují Origenův pohled tímto způsobem. Spíše činí obecná prohlášení v tom smyslu, že „Origenes uvedl teorii reinkarnace“, a umožňují čtenářům interpretovat zde reinkarnaci jako běžný moderní pohled.

Záleží na tom?

Někdo by se mohl ptát, jak moc je rozdíl mezi moderním a vícevěkovým reinkarnačním názorem důležitý pro podstatu této debaty.Ve skutečnosti je to velký rozdíl. Za prvé, reinkarnace více věků není v souladu s předpokladem, že si lidé mohou vybavit vzpomínky na předchozí pozemské životy. Zdá se, že takové příběhy, zaznamenané v nedávných populárních knihách, fascinují určitou část americké a evropské populace, přitahují je k myšlence reinkarnace a odvádějí je nebo je odvádějí od důležitých záležitostí křesťanství a jiných tradičních náboženství. Proto bychom určitě rádi vyvrátili, pokud je to možné, tvrzení, že cokoli, co Origen napsal, může podporovat tyto moderní nápady reinkarnace.

Za druhé, pozorný člověk nepopře, že moderní pohled na reinkarnaci alespoň pro některé jednotlivce zve jakousi duchovní a psychologickou lenost. Může to být výmluva, když řeknete: „No, v tomto životě jsem toho moc nedokázal a pravděpodobně ani neudělám, takže bych se mohl také uvolnit a počkat na další. Pokusím se udělat trochu pokroku, zůstaňte vyrovnaní, nebo ne regresujte příliš daleko. “ To připravuje současný život o naléhavost, výzvu a pozitivní potenciál, který se nachází v křesťanství, judaismu a islámu. I při reinkarnaci Prvních principů ve více věcích existuje na konci tohoto věku Všeobecné vzkříšení a Poslední soud. Pokud budou následovat Věky, nemůžeme ani vzdáleně říci, jak by mohli vypadat. Naše myšlenky a plány se týkají tohoto.

To je tedy na úvod dostačující. Přejděme nyní ke konkrétním pasážím připisovaným Origenovi, které jsou předmětem sporu. Říkám jim „tajemné citáty“, protože se zdá, že tento termín sedí, buď proto, že jejich skutečný zdroj je záhadou (tj. Ve skutečnosti se nenacházejí v Origenových dílech), nebo proto, že je třeba si klást otázku, jak a proč tak nesprávná interpretace, jaká byla dalo by se jim formulovat.

Tajemný citát 1

Tento citát je dobrým místem pro začátek. V prosinci 2005 vyhledávání na webu ukázalo, že tento citát nebo nějaké drobné odchylky jsou zapnuté více než 200 webových stránek v souvislosti s raným křesťanstvím a reinkarnací. Podíval jsem se na desítky z nich a v žádném případě jsem nenašel použitelný zdroj citátu. V některých případech byl uveden zdroj De Principiis, ale bez čísla knihy (dílo má čtyři knihy), tím méně kapitoly a odstavce.

Vzhledem k tomu, anglický překlad První zásady a další Origenova hlavní díla jsou online, je jednoduché je vyhledat ve slovech nebo frázích obsažených v citátu výše. Také jsem se zvláštní péčí přečetl všechny potenciálně relevantní části článku První zásady a Origenova práce, Proti Celsovi, což je další nejpravděpodobnější zdroj, ale nemohl najít tuto pasáž ani nic podobného.

Na základě toho jsem docela přesvědčen, že to není přímý citát Origena. Co by to mohlo být, je volné shrnutí vytvořené nějakým moderním autorem a poté slepě zkopírované ostatními bez kvalifikace nebo vysvětlení. Některé důkazy mi naznačují, že citát se mohl poprvé objevit v knize, Reinkarnace: Antologie východ-západ, Head a Cranston (1968).

    Je vůči čtenářům bezohledný, protože se je pokouší přesvědčit falešnými nebo přehnanými důkazy. Dále neumožňuje čtenářům ověřit důkazy.

Pokud jde o podstatu citátu, je kompatibilní buď s moderním reinkarnačním pohledem, nebo s vícevěkovým pohledem. Mohlo by to být také jednoduché prohlášení o pohledu na již existující duše bez těla, které v současném světě (jednou) spadají do těl. Množné číslo „životů“ v uvozovkách je nejednoznačné a dále je na některých z konzultovaných webových stránek uvedeno jako „život“ v jednotném čísle.

Tajemný citát 2

Zde je skutečná pasáž, jak se objevuje v pracích Origena.

Ve správné verzi výše podtržení ukazuje slova, která ve verzi na některých reinkarnačních webech chybí. Jejich odstranění, jak vidíte, zcela mění jeho význam. Origenes jasně říká, že zde nehovoří o svém vlastním názoru, ale o Pythagorovi, Platónovi a Empedoklovi.

Čtení pasáže v jejím okolním kontextu dále ukazuje, že tato část díla se vůbec netýká reinkarnace, ale řeší okolnosti narození Ježíše. Je to součást komplexního protiargumentu proti Celsovi, který napsal pomlouvačnou kritiku křesťanství několik desetiletí před Origenovým časem. Origenes byl požádán, aby práci vyvrátil, a to udělal ve formě své knihy, Proti Celsovi (Latinský: Contra Celsum ).

Celsus jako literární prostředek představil fiktivního Žida, který se hádal s Ježíšem. V jednom bodě Žid obviňuje Ježíše, že vymyslel příběh o narození Panny (Origenes, Proti Celsovi(1,28). Žid poté zopakoval zvěsti šířené v prvních stoletích, že Ježíš byl skutečně nemanželským dítětem Marie a římského vojáka.

K tomu Origenes naznačuje, že lidský rozum implikuje určitou spravedlnost, korespondenci nebo odpovídající shodu s ušlechtilostí člověka, o čemž svědčí jejich úspěchy a podmínky jeho narození. Ježíš, tvrdí Origenes, mnohé učil, odvážně převrátil nauky své doby a nakonec dokonce zemřel ve prospěch druhých (tamtéž(1,30). Pokud jde o poslední bod, Origenes čerpá analogii s řeckými a barbarskými přesvědčeními, že spravedlivý člověk může položit život, aby odstranil „rány nebo neplodnost nebo bouře nebo podobné pohromy“ (tamtéž , 1.31).

    A budu se jich ptát jako Řeků, a zvláště po Celsovi, který buď drží nebo nemá Platónovy city, a v každém případě je cituje, ať už Ten, který posílá duše dolů do těl lidí, degradoval Jeho [Ježíše], který byl odvážit se od tak mocných činů a učit tolik lidí a reformovat tolik lidí od masy ničemnosti ve světě až po porod hanebnější než kterýkoli jiný, a raději ho nezavedl do světa prostřednictvím zákonného manželství? [Origenes, Proti Celsovi, 1.32]

Origenes se tedy snaží zavést základní princip spravedlnosti nebo přiměřenosti. Pokud mají Pythagorejci koncept přiměřenosti implicitní v jejich doktríně transmigrace, proč by podobný princip nemohl platit i zde? To znamená, že již není nic neobvyklého, že by se Ježíš kvůli své nadřazené povaze, prokázané v jeho dílech, inkarnoval do zvláštního těla nebo za zvláštních podmínek, než že v systému Pythagorejců by minulé činy měly určovat budoucí těla. Nejde o to, že by Pythagorejci měli pravdu, ale že pokud Celsus přijme tuto obecnější zásadu přiměřenosti, pak by měl počítat s možností Ježíšova zázračného narození.

U tohoto příkladu máme opět problém, že někdo původně zveřejní nebo zveřejní citát bez citace. Poté se zkopíruje z webu na web, přičemž nikdo nekontroluje zdroj ani nečte původní materiál. Dále v tomto případě někdo evidentně původně citát upravil tak, aby zcela změnil jeho význam, aniž by zahrnul dokonce elipsy ( ), aby na tuto skutečnost čtenáře upozornil. Bylo by nepředstavitelné, že by to byl úmysl, ale přinejmenším je to nedbalosti a nedbalosti do určité míry, kterou by někdo mohl považovat za nezodpovědnou.

    Dalo se skutečně očekávat, že ti, kteří nevěří zázračnému narození Ježíše, vymyslí nějakou faleš. A nedělali to důvěryhodným způsobem, ale (jejich) zachování faktu, že Panna počala Ježíše ne od Josefa, učinila lhaní velmi hmatatelným pro ty, kteří mohou takové vynálezy pochopit a odhalit. [Origenes, Proti Celsovi 1.32]

Tajemný citát 3

Stejně jako v předchozím příkladu slouží vynechání klíčových frází k úplné změně významu. Ze skutečného citátu vidíme, že Origenes rozlišuje mezi tím, co se chystá říci o křesťanských vírách, a doktrínou reinkarnace (metempsychóza).

    Celsus dále útočí na nauku o vzkříšení, která je vysokou a obtížnou naukou a která, která více než ostatní vyžaduje vysokou a pokročilou míru moudrosti, aby se ukázalo, jak je hodná Boha. [Origenes, Proti Celsovi, 7.32]

Origenesovo pozitivní pravoslaví

Zde je dobré zmínit, co lze považovat za Origenovo pozitivní ortodoxie. Tím chci říct, že se Origenes nikdy nesnažil zpochybňovat ani odporovat jakékoli nauce, která byla jasně stanovena čtyřmi evangeliemi nebo dopisy svatého Pavla. Jeho spekulace se týkají pouze záležitostí, které Písmo výslovně neřeší. Protože šlo o vyvrácení oblíbeného Celsova útoku proti křesťanské víře, snažila se Origenova práce, napsaná nikoli z jeho vlastní iniciativy, ale na žádost jeho mecenáše Ambrosia, vysvětlit ortodoxní křesťanskou víru v Origenově době. Do té míry, že vzkříšení implikuje pohled neslučitelný s Pythagorejskou nebo moderní reinkarnací, pak Origen nemůže přijmout, tím méně obhájce (a zvláště ne v omluvném díle) tyto poslední pohledy.

Tajemný citát 4

    6 Ne, jako by Boží slovo nemělo žádný účinek. Nebo nejsou všichni Izraelci, kteří jsou z Izraele:
    7 Ani oni, protože jsou Abrahamovým semenem, nejsou všichni dětmi. Ale v Izákovi bude tvé semeno nazýváno.
    8 To znamená, že ti, kteří jsou dětmi těla, to nejsou děti Boží; ale děti zaslíbení jsou počítány za semeno.
    [Řím 9: 6–8 KJV]

Pro svatého Pavla jsou zde věřící pohané, kteří dosáhli „spravedlnosti, která je vírou“, skutečnými dětmi Božího zaslíbení Abrahamovi: že děti Izraele budou jako mořský písek. Jde o to, že nežid, který slyší a věří, by byl duchovním Izraelitem, nevěřící Žid by nebyl.

Origenes se jednoduše zmiňuje o tomto rozlišení svatého Pavla a dále naznačuje, že ti, kteří jsou „duchovním izraelitem“ (tj. Věřícím křesťanem) nebo ne, mohou vyplývat z nějaké volby duše v hypotetické preexistenci. Přirovnává to k tomu, jak je situace v onom světě „důsledkem činů zde konaných“.

Z kontextu je tedy zcela zřejmé, že téma reinkarnace citát neřeší. V knize 4 není reinkarnace vůbec zmíněna. Je téměř zarážející, že lidé mohli tento bod tak zmeškat. Jakékoli čtení, i když příležitostné, bezprostředně předcházejících kapitol by to dalo jasně najevo. Lze jen předpokládat, že ti, kteří předložili tento citát jako důkaz Origenových reinkarnačních názorů, se neobtěžovali prozkoumat knihu IV. První zásady.

Tajemný citát 5

Tento citát se ukázal jako nejobtížnější vystopovat. V překladu souboru se neobjevuje První zásady od Crombieho v Otcové Ante-Nicene (1866-1872) série. V jednom populárním anglickém překladu od Butterwortha (1936/1966) se však jedná o německo-anglický překlad německého překladu Koetschau. Koetschau se pokusil o magnum opus to by rekonstruovalo originál První zásady jak existoval před Rufinovým upraveným latinským překladem, formou, ve které se k nám většina prací dostala. Bylo navrženo, aby Koetschau příliš liberálně využíval sekundární zdroje (tj. Citované nebo parafrázované pasáže, které pozdější spisovatelé připisují pouze Origenovi), a toto je případ.

Koetschau věřil, že na konci knihy 1 je mezera v latině, a tam vložil pasáž výše od Řehoře z Nyssy O duši a vzkříšení. Koetschauovy důvody pro to zahrnovaly, že Jerome a Justinian v různých dobách obvinili Origena z víry v Pythagorovu reinkarnaci. Objektivita Jeronýma a Justiniána je však v této záležitosti silně zabarvená osobními a možná politickými problémy (Clark, 1992) obvykle zpochybňována.

Když pomineme tento konkrétní problém, musíme vyhodnotit relevanci pasáže podle jejích vlastních předností-odráží přesně Origenovy názory? Můžeme uvést alespoň čtyři důvody, které naznačují, že tomu tak není.

Za prvé, Gregory ani neuvádí, ani nenaznačuje, že zde odkazuje na Origena. Pouze zmiňuje „osoby, které zastávají tyto názory“. Tomu také říká něco, co slyšel, ale píše nejméně 100 let po Origenovi. Moore a Wilson (1893) předpokládali, že zde Gregory odkazuje na Pythagorejce a pozdější platonisty. Proto, pokud jde o tuto pasáž, není oprávněné říkat, “řekl Origenes” nebo dokonce „Gregory z Nyssy hlásí Origena, jak říká”. Nevíme, na koho se Gregory odvolává.

Za druhé, i kdyby zde měl Gregory v úmyslu odkazovat na Origena, nemůžeme si být jisti, že tomu úplně rozuměl, nebo že tato pasáž je něco, co se objevilo v Origenových dílech.

Za třetí, představa, že by se duše člověka mohla inkarnovat jako zvíře nebo rostlina, by porušila základní Origenovy myšlenky o povaze racionálních duší. Po celou dobu První zásady Zdá se, že Origenes naznačuje, že správné nebo nesprávné použití svobodné vůle určuje odměnu nebo trest v budoucích Věcích a že tuto svobodnou vůli uplatňuje pouze racionální duše. Sestup duše do iracionálního organismu by jí zabránil vydělávat zásluhy řádným používáním její svobodné vůle, díky které by mohla znovu povstat. Vzhledem k tomu, v První zásady„Origenes navrhl technickou možnost, že i ďábel může být nakonec zachráněn, člověk nechápe, jak by pak mohl dovolit jiným duším dosáhnout takové slepé uličky.

Za čtvrté, a co je možná nejdůležitější, Origen odmítá teorii reinkarnace v jiných dílech. Odmítá nauku nejméně v pěti různých částech Opět Celsus (Oddíly 1.20, 3.75, 4.83, 5.49, 8.30)

    Další církevník, který zavrhuje nauku o transcorporaci jako falešnou a nepřipouští, že by Janova duše někdy byla Eliášem, se může odvolat k výše citovaným andělským slovům a poukázat na to, že není duše Elijahova, o které se mluví při narození Johna, ale duch a moc Elijáše. „Půjde před něj,“ říká se, „v duchu a síle Eliášově, aby obrátil srdce otců k dětem.

Všimněte si, jak v této druhé pasáži Origenes naznačuje, že reinkarnace je neslučitelná s biblickým učením o koncích-připomínáme si naše dřívější komentáře o jeho pozitivní ortodoxii a inherentních obtížích, které s sebou přináší jakýkoli pokus o smíření pythagorejských nebo moderních reinkarnačních teorií s vzkříšení těla.

Převaha důkazů tedy naznačuje, že Koetschau zašel při prezentaci těchto slov jako Origenových příliš daleko. Ke stejnému závěru dospěli pozdější učenci, zejména Crouzel a Simonetti (1978) a G rgemanns a Karpp (1992).

Závěry

Stejné webové stránky také dodávají citáty jiných církevních otců na podporu jejich tvrzení, že rané křesťanství učilo reinkarnaci. Pravděpodobně není nutné tyto ostatní podrobně zkoumat, protože je to skutečně případ Origena, který tvoří nebo rozbíjí celou teorii „raného křesťanského reinkarnaciismu“. Při zkoumání těchto dalších uvozovek zjistíte stejné věci, jaké jsme zde viděli-upravené citace, pasáže vytržené z kontextu a kopírování z webu na web bez ověřování zdrojů.

Mohli bychom diskutovat, zda někteří křesťanští gnostici v prvních stoletích věřili v reinkarnaci. Mohli bychom dále diskutovat o tom, zda by tato označení měla být přesně nazývána „křesťanská“, nebo zda je lze lépe popsat jako synchrenistická náboženství, která obsahovala některá nominálně křesťanská vyznání. Tady to není vhodné. Ale v žádném případě nenajdeme žádného raného spisovatele, který by byl obvykle spojován s ortodoxními názory, kteří by argumentovali pro reinkarnaci.

Na základě zde uvedeného materiálu možná někteří autoři, kteří na své webové stránky zveřejnili mylně interpretované citáty, zváží jejich odstranění.

Autor děkuje Rogerovi Pearseovi, Franku Swobodovi a Didaskalexovi za pomoc se zdrojovým materiálem.

Bibliografie

    Clark, Elizabeth A. Origenist kontroverze. Princeton: Princeton University Press, 1992. ISBN: 0691031738.

Řehoř z Nyssy. Při výrobě člověka. Tr. William Moore a Henry Austin Wilson. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series Two, Vol. PROTI. Philip Schaff a Henry Wace, Eds. Edinburgh: T & T Clark, 1893.

Řehoř z Nyssy. O duši a vzkříšení. Tr. William Moore a Henry Austin Wilson. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series Two, Vol. PROTI. Philip Schaff a Henry Wace, Eds. Edinburgh: T & T Clark, 1893.

Origenes. Proti Celsovi. Tr. Frederick Crombie. Otcové Ante-Nicene, Sv. IV. Alexander Roberts a James Donaldson, Eds. Edinburgh: T & T Clark, 1866-1872.

Origenes. Komentář k Janovu evangeliu Tr. Allan Menzies. Otcové Ante-Nicene Sv. X, 5. vyd. Allan Menzies, Ed. Edinburgh: T & T Clark, 1893.

Origenes. Komentář k Matoušovu evangeliu Tr. John Patrick. Otcové Ante-Nicene Sv. X, 5. vyd. Allan Menzies, Ed. Edinburgh: T & T Clark, 1893.

Origenes. De Principiis. Tr. Frederick Crombie. Otcové Ante-Nicene, Sv. IV. Alexander Roberts a James Donaldson, Eds. Edinburgh: T & T Clark, 1866-1872.

Origenes. O prvních zásadách. Tr. Jiří. W. Butterworth (anglicky) Paul Koetschau (německy). New York: Harper & Row, 1936 Harper Torchbacks, 1966. ISBN: 0844626856.

Origenes, sv. Řehoř Nazianus, sv. Basil z Caesarea. The Philocalia of Origen. Tr. George Lewis. Edinburgh: T & T Clark, 1911.

Origene. Trait des Principes, Vols. 1-5 . Ed. a tr. Henri. Crouzel a Manlio Simonetti. Paris: Editions du Cerf, 1978-1984.

Origenes. De Principiis. Tr. Paul Koetschau. v Origenes Werke Vol. 5, Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte (GCS). Leipzig: J. C. Hinrichs, 1913.

Origenes. Vier B cher von den Prinzipien. Tr. Herwig G rgemanns a Heinrich Karpp. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1992. ISBN: 3534005937.

    de Purucker, Gottfried. Esoterická tradice, sv. I, 2. vydání. Kapitola 20. Pasadena, Kalifornie: Theosophical University Press, 1940. ISBN: 0911500650.

de Purucker, Gottfried a Tingley, Katherine. Reinkarnace. (Nejprve publikováno v seriálu „H. P. Blavatsky: Tajemství“ v Theosofická cesta v roce 1930.)

Head, Joseph & Cranston, Sylvia L. Reinkarnace: Antologie východ-západ. Wheaton, Illinois: Quest Books, 1968.

MacGregor, Geddes. Reinkarnace v křesťanství: Nová vize role znovuzrození v křesťanském myšlení. Wheaton, Illinois: Quest Books, 1978. ISBN: 0835605019.


Paul učil o vzkříšení

Nový zákon uvádí & quot; vzkříšení mrtvých & quot; jako jeden z & quotelementary principů & quot; učil v Bibli.

Pavel také učil stejné poselství, které Ježíš učil o smrti jako o spánku a o vzkříšení (1. Korinťanům 15: 51–54). Všimněte si také:

6 Když však Paul poznal, že jedna část jsou saduceové a druzí farizeové, na radě zvolal: „Muži a bratři, jsem farizeus, syn farizea ohledně naděje a vzkříšení mrtvých, jsem souzen!“ (Skutky 23: 6)

15 Doufám v Boha, který také oni sami přijímají, že dojde ke vzkříšení mrtvých, spravedlivých i nespravedlivých (Skutky 24:15).

Všimněte si, o čem byl Paul zmíněn, že dělá v Aténách:

18 Potom se s ním setkali někteří epikurejští a stoičtí filozofové. A někteří řekli: „Co chce ten blábol říct?“
Jiní řekli: „Zdá se, že hlásá cizí bohy,“ protože jim kázal Ježíše a vzkříšení. .

32 A když uslyšeli o vzkříšení mrtvých, někteří se posmívali, zatímco jiní říkali: „V této záležitosti vás znovu uslyšíme.“ (Skutky 17:18)

Vzkříšení bylo něco, o čem zjevně učil.

14 Jestliže věříme, že Ježíš zemřel a znovu vstal, Bůh s sebou přivede ty, kteří spí v Ježíši (1 Tesalonickým 4:14).

14 Proto říká:

„Probuďte se, spící, vstaňte z mrtvých a Kristus vám dá světlo.“ (Efezským 5:14)

Vzkříšení bude podobné probuzení ze spánku-i když to, co se stane vzkříšeným křesťanům, bude jiné než pro ty, kteří nejsou Bohem obráceným lidem.

Paul zjevně narazil na ty, kteří tvrdili, že věří v Krista, ale ti, navzdory jeho a Ježíšovu kázání, zřejmě nepřijali pravdu o vzkříšení:

12 Když se nyní káže o Kristu, že byl vzkříšen z mrtvých, jak někteří z vás říkají, že neexistuje vzkříšení mrtvých? 13 Jestliže však není vzkříšení mrtvých, pak Kristus nevstal z mrtvých. 14 A pokud Kristus nevstal z mrtvých, pak je naše kázání prázdné a prázdná je i vaše víra. 15 Ano, a našli jsme falešné svědky Boží, protože jsme svědčili o Bohu, že vzkřísil Krista, kterého nevzkřísil & mdash, pokud ve skutečnosti mrtví nevstávají. 16 Neboť když mrtví nevstávají, pak Kristus nevstal. 17 A pokud Kristus nevstal z mrtvých, tvá víra je marná, jsi stále ve svých hříších! 18 Potom také ti, kteří usnuli v Kristu, zahynuli. 19 Máme -li v tomto životě pouze naději v Krista, jsme ze všech lidí tím nejvíce politováníhodným. (1. Korinťanům 15: 12-19).

Paul poukazoval na to, že vzkříšení je skvělá věc.

Paul učil, že všichni budou vzkříšeni, ale že bude existovat konkrétní pořadí vzkříšení, protože všichni nebudou vzkříšeni současně:

20 Nyní však Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kdo usnuli. 21 Neboť skrze člověka přišla smrt, s člověkem také vzkříšení mrtvých. 22 Neboť jako v Adamovi všichni umírají, tak i v Kristu budou všichni oživeni. 23 Ale každý ve svém vlastním pořadí: Kristus první ovoce, potom ti, kdo jsou Kristovi při Jeho příchodu. (1. Korinťanům 15: 20–23).

Přesto, když jsou křesťané vzkříšeni, na rozdíl od ostatních vzkříšených (jak ukazuje Ezekiel), jsou vzkříšeni nesmrtelní (což znamená, že nyní NENÍ nesmrtelní, viz také Věřili raní křesťané, že lidé mají nesmrtelnost?):

50 Nyní pravím, bratří, že z masa a kostí nemůže zdědit Boží království, ani zkaženost nezdědí neporušenost. 51 Hle, říkám vám tajemství: Nebudeme všichni spát, ale všichni se změníme za okamžik, mrknutím oka, při poslední trubce. Nebo zní trouba a mrtví budou vzkříšeni neporušitelní a my budeme změněni. 53 Neboť toto zkorumpovatelné musí obléci neporušitelnost a tento smrtelník musí mít nesmrtelnost. 54 Když tedy tento zkorumpovatelný oblékne neporušitelnost a tento smrtelník oblékne nesmrtelnost, pak se začne uplatňovat rčení, které je napsáno: „Smrt je pohlcena vítězstvím“ (1 Korintským 15: 50–54).

(Více o tom, co se stane po smrti a smrti jako spánku, najdete v článku Co se stane po smrti? A související kázání Co se vlastně stane po smrti?)

Všimněte si, že Paul učil, že být křesťanem jako on v tomto životě nestačí, protože ani Paul nedosáhl vzkříšení:

8 A přece také počítám ztrátu všech věcí za dokonalost poznání Krista Ježíše, mého Pána, pro kterého jsem utrpěl ztrátu všech věcí, a považuji je za svinstvo, abych získal Krista 9 a byl v něm nalezen, nemít vlastní spravedlnost, která je ze zákona, ale tu, která je skrze víru v Krista, spravedlnost, která je od Boha vírou 10, abych ho poznal a sílu jeho vzkříšení a společenství jeho utrpení, protože odpovídal Jeho smrti 11, pokud jakýmkoli způsobem dosáhnu vzkříšení z mrtvých.

12 Ne že bych již dosáhl, nebo jsem již zdokonalen, ale tlačím na to, abych se zmocnil toho, čeho se mne zmocnil také Kristus Ježíš. 13 Bratří, nepočítám se, že jsem zatkl (Filipanům 3: 8–13).

Nesmrtelnost dosažená při vzkříšení tedy není něco, co dnes mají křesťané.

Paul však také pochopil, že Bůh má v plánu zachránit více, než čeho byl schopen dosáhnout-vyvolení dostali příležitost nyní, ale jiní později:

7 Co tedy? Izrael nezískal to, co hledal, ale vyvolení to získali a zbytek byl oslepen. 8 Jak je psáno: „Bůh jim dal ducha strnulosti, oči, které by neměli vidět, a uši, které neslyší, dodnes.“

9 A David říká: „Nechť se jejich stůl stane léčkou a pastí, kamenem úrazu a odměnou jim. 10 Nechte jejich oči zatemnit, aby neviděli, a vždy se skloňte zády. & Quot

11 Říkám tedy, narazili snad na to, že by měli spadnout? Rozhodně ne! Ale přes jejich pád, aby je vyprovokoval k žárlivosti, přišla k pohanům spása. 12 Jestliže je jejich pád bohatstvím pro svět a bohatstvím neúspěchu pro pohany, o to více jejich plnost! 13 Neboť k vám mluvím pohané, protože jsem apoštolem pohanů, zvelebuji svou službu, 14 pokud mohu jakýmkoli způsobem vyprovokovat k žárlivosti ty, kteří jsou mým tělem, a některé z nich zachránit. 15 Neboť pokud je jejich uvržení smířením světa, co jiného bude jejich přijetí než život z mrtvých?

16 Neboť je -li první ovoce svaté, je svatá i hrudka, a pokud je svatý kořen, jsou i větve. 17 A pokud byly některé větve odlomeny a vy, jako divoký olivovník, jste byli naroubováni mezi ně a stali jste se spoluúčastníky kořene a tučnoty olivovníku, 18 nechlubte se proti větvím. Pokud se ale chlubíte, pamatujte, že nepodporujete root, ale root podporuje vás.

19 Řeknete tedy: „Odlomily se větve, do kterých bych mohl být naroubován.“ 20 Dobře řečeno. Kvůli nevěře byli zlomeni a vy stojíte za vírou. Nebuďte povýšení, ale bojte se. 21 Neboť když Bůh neušetřil přirozené větve, nemusí ušetřit ani vás. 22 Uvažuj tedy o dobrotě a přísnosti Boží: u těch, kteří padli, přísnost, ale vůči tobě, dobrota, pokud budeš pokračovat v Jeho dobrotě. Jinak budete také odříznuti.

23 A také, pokud nebudou pokračovat v nevěře, budou naroubováni, protože Bůh je může znovu naroubovat. 24 Nebo kdybyste byli vyříznuti z olivovníku, který je od přírody divoký, a byli byste naroubováni v rozporu s přírodou na pěstovaný olivovník, čím více budou tito, kteří jsou přirozenými větvemi, roubováni do své vlastní olivovnice? 25 Nebo si nepřeji, bratří, abyste toto tajemství ignorovali, aby ne měl bys být podle svého názoru moudrý, že ta slepota se částečně stala Izraeli, dokud nepřišla plnost pohanů. 26 A tak bude celý Izrael zachráněn, jak je psáno: „Vysvoboditel vyjde ze Sionu a odvrátí bezbožnost od Jákoba 27 Nebo to je má smlouva s nimi, když snímám jejich hříchy.“ (Římanům 11) : 7-27).

Všimněte si, že mnozí byli oslepeni. Bůh jim nedovolil vidět v tomto věku. A mezi ně patří i ti, kteří jsou již dávno mrtví. Jsou odsouzeni k věčnému trápení milujícím Bohem, protože je nyní nechal oslepit?

Je třeba poznamenat, že když Paul používá výraz „celkový Izrael“, zdá se, že má na mysli „duchovní Izrael“ (na rozdíl od fyzického Izraele). Již dříve v Římanech napsal: „Neboť není Žid, který je jedním navenek, ani obřízka není to, co je vně těla, ale je Žid, který je jeden vnitřně a obřízka je srdce, v Duchu, nikoli v dopise, jehož chvála nepochází od lidí, ale od Boha “(Římanům 2: 28–29). Související důkazy existují také ve Starém zákoně, protože Bůh slibuje, že „vylije mého ducha“ na celém těle“(Joel 2:28) a Izajáš 2: 2–3 konkrétně ukazuje, že všechny národy a mnoho lidí se přijdou učit Božím cestám.


Reinkarnace v buddhismu

Buddhismus popírá existenci trvalého já, které se reinkarnuje z jednoho života do druhého. Iluze existujícího já je generována pouhou hromadou pěti agregátů (skandha), kteří trpí neustálým stáváním a mají funkční vztah příčina-následek: 1) tělo, nazývané také hmotná forma (rupa), 2) pocit (vedana) - pocity, které vznikají z tělesných a rsquosových smyslových orgánů, 3) poznávání (sanna) - proces klasifikace a označování zkušeností, 4) mentální konstrukce (sankhara) - stavy, které zahajují akci, a 5) vědomí (vijnana) - pocit uvědomění si smyslového nebo mentálního předmětu. Těchto pět prvků je nestálých (anitya) procházejí neustálou transformací a nemají žádný trvalý princip ani sebe sama. Lidé si obvykle myslí, že mají já kvůli vědomí. Ale protože je sám v neustálém procesu stávání se a změn, vědomí nelze ztotožnit s já, které má být trvalé. Kromě pěti agregátů nelze v lidské přirozenosti najít nic jiného.

Něco se však musí reinkarnovat podle diktátu karmy. Když byl Buddha dotázán na rozdíly mezi lidmi v otázkách délky života, nemocí, bohatství atd., Učil:

Bez ohledu na stav zemřelého po smrti může jakékoli hypotetické osobní jádro zmizet těsně před narozením, takže nemůže existovat žádný psycho-mentální prvek přenášený z jednoho života do druhého. Novorozenec si nepamatuje nic z předchozích životů ani z výletů do říše přechodného stavu (bardo).

Dalším důležitým prvkem je extrémní vzácnost reinkarnace jako lidské osoby. Buddha učil v Chiggala Sutta (Samyutta Nikaya 35,63):


Skryté víry pokryté církví? Vzkříšení a reinkarnace v raném křesťanství - historie

Zakladatel Unity Church: Charles Fillmore Origen Geddes MacGregor

  • Geddes MacGregor: Episkopální kněz a profesor filozofie, je důvodem pro kompatibilitu křesťanské doktríny a reinkarnace
  • Existují důkazy, že psaní Origenes, církevní otec v raných křesťanských dobách, byl kvůli náboženská předpojatost a to učil reinkarnaci za jeho života. Jedna z epištol napsaných sv. Jeronýmem „To Avitus“ (Dopis 124 Ad Avitum. Epistula CXXIV) tvrdí, že Origenův text o prvních principech (latinsky: De Principiis Řek: Περὶ Ἀρχῶν) byl nesprávně přepsán z řečtiny do latiny

    Církev jednoty a jeho zakladatel Charles Fillmore učit reinkarnaci [1]

Rosekruciáni: jak je uvedeno v Učení západní moudrosti, východní posvátná učení nepodporují odvozenou víru v transmigraci, což znamená, že podle této západní tajemné tradice má každá životní vlna nezávislý evoluční proces a každá z těchto životních vln je v jiném fáze evoluční cesty. Například podle Rosikruciánů je minerální život první a nejnižší úrovní duchovní evoluce na Zemi, poté přichází rostliny se skutečným životem, pak chladnokrevná zvířata, poté teplokrevní a nakonec lidé. To se také učí v Rosekruciánské kosmo-koncepci. V praxi se bytosti patřící ke každé životní vlně buď vyvíjejí působením individuálního Ducha, nebo se ještě vyvíjejí pod skupinovým duchem, [6] mají jiný stav vědomí a získaly více či méně jemná těla, [8] podle vývojového stádia každé životní vlny [23] [24].

Kataři a Bogomilové: vyznával reinkarnaci a další gnostické víry (viz níže, Středovýchodní víry, gnostici) [1].

Origenes: Řada zakladatelů církví, kteří se hlásili k reinkarnaci, byla skryta před zraky veřejnosti, včetně jejich děl, nebo byla špatně překládána, aby zajistila, že jejich víra neznečistí náboženský princip. Existují důkazy, které naznačují, že Origenovy spisy v raných křesťanských dobách byly chybně přeloženy do latiny kvůli náboženské předpojatosti a to učil reinkarnaci za jeho života. Jedna z epištolí sepsaných sv. Jeronýmem „To Avitus“ (Dopis 124 Ad Avitum. Epistula CXXIV) tvrdí, že Origen's On First Principles (latinsky: De Principiis řecky: Περὶ Ἀρχῶν) byl přepsán z řečtiny do latiny:

  • „Asi před deseti lety mi ten svatý muž Pammachius poslal kopii [Rufinova] obrazu určité osoby, nebo spíše zkreslování, z prvních Origenových principů s žádostí, abych v latinské verzi uvedl pravý smysl řečtiny a aby byla stanovena spisovatelova slova pro dobro nebo pro zlo bez zaujatosti v obou směrech. Když jsem udělal, co si přál, a poslal mu knihu, byl šokován, když si ji přečetl, a zamkl ji ve svém stole, aby nedošlo k jejímu šíření, což by mohlo zranit duše mnoha."

Svatý Jeroným pod dojmem, že Origenes byl kacíř jako Arius, kritizuje myšlenky popsané v Prvních zásadách. Dále v „To Avitus“ (dopis 124) píše svatý Jeroným o „přesvědčivý důkaz" že Origenes učí reinkarnaci v původní verzi knihy:

  • „Následující pasáž je přesvědčivým důkazem, že je držitelem transmigrace duší a zničení těl.“ Pokud lze prokázat, že nehmotná a rozumná bytost má život sama o sobě nezávisle na těle a že je na tom v těle hůře než z toho pak bezpochyby těla mají pouze druhotný význam a čas od času vzniknout splnit měnící se podmínky rozumných tvorů. Ti, kdo vyžadují těla, jsou oblečeni a naopak, když se padlé duše pozvednou k lepším věcem, jejich těla se znovu zničí. Stále tedy mizí a stále se objevují."

Původní text On First Principles téměř úplně zmizel. Zůstává zachován jako De Principiis ve fragmentech věrně přeložených do latiny svatým Jeronýmem a v „nepříliš spolehlivém latinském překladu Rufina“.


Co říká Bible o reinkarnaci?

Celá podstata Bible je proti reinkarnaci. Ukazuje, že člověk je zvláštní stvoření Boha, stvořené k obrazu Božímu s hmotným tělem i nehmotnou duší a duchem. Je prezentován jako odlišný a jedinečný od všech ostatních tvorů, andělů a zvířecí říše. Bible učí, že když je tělo člověka smrtelné, chátrá a vrací se v prach, jeho duše a duch pokračují buď v místě muk pro ty, kdo odmítají Krista, nebo v ráji (nebi) v Bohu ti, kteří věřili ve Spasitele. Obě kategorie lidí budou vzkříšeny, jeden k věčnému soudu a druhý k věčnému životu s oslaveným tělem (Jan 5: 25-29). Důrazné biblické prohlášení, jak bude zdůrazněno níže, je, že “je určeno lidem jednou k smrti a poté k soudu ” (Žid. 9:27). Toto prohlášení a koncept, že stvoření lidstva k obrazu Božímu je u zvířat jedinečné, a dokonce i andělé stojí zcela proti myšlence reinkarnace a návratu a návratu jako další osoba nebo ve formě zvířete nebo hmyzu. Tvrzení některých, že mají informace o minulé historii, není nic jiného než jakési setkání s démonickými silami, které byly přítomny v celé historii.

Níže jsou informace z Příručky křesťanské apologetiky od Petera Kreefta a Ronalda Tacelliho. (InterVarsity Press, Downers Grove).

Lidská rasa přišla se šesti základními teoriemi o tom, co se s námi stane, když zemřeme.

1. Materialismus: Nic nepřežije. Smrt končí pro mě všechny. Zřídka se před osmnáctým stoletím konal materialismus v průmyslově vyspělých zemích. Je to přirozený doprovod ateismu.

2. Pohanství: Nejasný, temný polosamot nebo duch přežije a vydá se na místo mrtvých, temné, ponuré podsvětí. Toto je standardní pohanská víra. Jeho stopy lze nalézt dokonce i ve starozákonním židovském pojetí šeolu. “ghost ”, který přežije, je méně živý, méně podstatný, méně skutečný než tělo z masa a krve, které nyní žije. Je to něco jako “ghost image ” na televizoru: bledá kopie ztraceného originálu.

3. Reinkarnace: Individuální duše přežije a je reinkarnována do jiného těla. Reinkarnace je obvykle spojena s další vírou, panteismem, pojmem karma: že poté, co duše splnila svůj osud a naučila se své lekce a dostatečně se osvícovala, vrací se do božského stavu nebo je pohlcena (nebo si uvědomuje svůj nadčasový) identita s) božským vším.

4. Panteismus: Smrt nic nemění, protože to, co přežívá smrt, je stejné jako to, co bylo skutečné před smrtí: pouze ta jediná, neměnná, věčná, dokonalá, duchovní, božská, všeobjímající realita, někdy nazývaná jménem (“Brahman & #8221) a někdy ne (jako v buddhismu). V tomto pohledu —, že východní mystika — je veškerá oddělenost, včetně času, iluzí. V tomto pohledu je tedy samotná otázka, co se stane po smrti, mylná. Otázka není vyřešena, ale rozpuštěna.

5. Nesmrtelnost: Individuální duše přežívá smrt, ale ne tělo. Tato duše nakonec dosáhne svého věčného osudu nebe nebo pekla, možná přes mezistupně, možná díky reinkarnaci. Co však přežije, je individuální duch bez těla. Toto je platonismus, často zaměňovaný s křesťanstvím.

6. Vzkříšení: Po smrti se duše oddělí od těla a na konci světa se znovu spojí se svým novým, nesmrtelným, vzkříšeným tělem božským zázrakem. To je křesťanský pohled. Tento pohled, nadpřirozené vzkříšení těla spíše než přirozená nesmrtelnost duše samotné, je jedinou verzí posmrtného života v Písmu. Ve Starém zákoně je matně prorokováno a doufá se v něj, ale v Novém je zjevné.

Pro (5) i (6) individuální duše přežívá tělesnou smrt. To je problém, o kterém zde budeme diskutovat.Neděláme si čas na to, abychom zde argumentovali proti pohanství (2) nebo reinkarnaci (3) nebo panteismu (4), ale pouze proti modernímu materialismu (1), protože odtud pramení většina filozofických argumentů proti nesmrtelnosti v naší kultuře .

Deset vyvrácení reinkarnace

Křesťanství odmítá reinkarnaci z deseti důvodů.

1. Je to v rozporu s Písmem (Žid 9:27).

2. To je v rozporu s ortodoxní tradicí ve všech církvích.

3. Snížilo by to inkarnaci (odkazující na Kristovu inkarnaci) na pouhý vzhled, ukřižování k nehodě a Krista na jednoho z mnoha filozofů nebo avatarů. Také by to zaměnilo to, co Kristus udělal s tím, co dělají tvorové: vtělení s reinkarnací.

4. Znamená to, že Bůh udělal chybu, když navrhl, aby naše duše žily v tělech, že jsme opravdu čistí duchové ve vězení nebo andělé v kostýmu.

5. Je v rozporu s psychologií a zdravým rozumem, protože její pohled na duše uvězněné v cizích tělech popírá přirozenou psychosomatickou jednotu.

6. Znamená to velmi nízký pohled na tělo, jako vězení, trest.

7. Obvykle viní hřích z těla a síly těla zmást a zatemnit mysl. To je přenesení peněz z duše na tělo, stejně jako z vůle do mysli a zmatení hříchu s nevědomostí.

8. Myšlenka, že jsme reinkarnováni, abychom získali lekce, které jsme se v minulém pozemském životě nedokázali naučit, je v rozporu jak se zdravým rozumem, tak se základní pedagogickou psychologií. Nemohu se něco naučit, pokud neexistuje kontinuita paměti. Ze svých chyb se mohu poučit, jen když si je pamatuji. Lidé si tyto minulé “ reinkarnace obvykle nepamatují. ”

9. Údajné důkazy o reinkarnaci, vzpomínky z minulých životů, které se objevují v hypnóze nebo “ regrese z minulého života ”, lze vysvětlit — pokud se skutečně vyskytují — jako mentální telepatie od jiných živých bytostí, od duší mrtvých lidí v očistci nebo v pekle, nebo od démonů. Skutečná možnost toho druhého by nás měla extrémně zdrženlivá ohledně otevření našich duší “ minulým životním regresím. ”

Poznámka: I když bych souhlasil s démonickým aspektem, nesouhlasím s myšlenkou očistce ani nemohu souhlasit s myšlenkou duší mrtvých lidí komunikovat se živými lidmi. Podle Písma jsou mrtví uvězněni a nemohou se odhalit. To je naznačeno v příběhu o bohatém muži a Lazarovi v Lukášovi 16 a extrémním překvapením čarodějnice z Endoru, když uviděla mrtvého Samuela (viz 1. Sam. 28: 8f). Tvrdila, že je médium nebo člověk, který kontaktuje mrtvé, ale když Saul požádal, aby kontaktovala Samuela, a když ho Bůh přivedl na svět, vyděsilo ji to a vyvolalo to velký strach. Zdálo se, že to byla její první zkušenost se skutečnou věcí, tj. S viděním mrtvých, protože to obvykle není možné. Když lidé zažijí takové zkušenosti nebo kontakt, to, co vidí nebo prožívají, je lépe identifikovat jako démonické.

10. Reinkarnace nemůže sama za sebe. Proč jsou naše duše uvězněny v tělech? Je to spravedlivý trest za zlo, kterého jsme se při minulých reinkarnacích dopustili? Ale proč byly ty minulé reinkarnace nutné? Ze stejného důvodu. Ale začátek procesu, který na prvním místě spravedlivě uvěznil naše duše v tělech - a#8212 to muselo předcházet sérii těl. Jak jsme mohli spáchat zlo ve stavu dokonalé, čisté, nebeské duchovnosti? Dále, pokud jsme v tom ráji zhřešili, není to nakonec rajské. Přesto je to stav, do kterého nás má reinkarnace přivést zpět, až skončí všechny naše ztělesněné touhy.

Pokud odpovíme, že naše těla nejsou tresty za hřích, ale iluzemi individuality, panteistickým, který se v lidském vědomí stává mnoha, nelze k tomu poskytnout žádný důvod. Hinduismus tomu říká jednoduše lila, božská hra. Jak hloupá hra, kterou Bůh hraje! Pokud je Jednota dokonalostí, proč by dokonalost hrála hru na nedokonalost? Všechny hříchy a utrpení světa jsou redukovány na nesmyslnou, nevysvětlitelnou hru.

A pokud je zlo samo pouze iluzorní (odpověď, kterou dávají mnozí mystici), pak je existence této iluze sama skutečným a nejen iluzorním zlem. Augustine to říká.

Kde je tedy zlo, co je jeho zdrojem a jak se vplížilo do stvoření? Jaký je jeho kořen, jaké je jeho semeno? Je možné, že je zcela bez bytí? Proč bychom se ale měli bát a hlídat si to, co není? Nebo pokud je náš strach z toho neopodstatněný, pak je náš strach sám o sobě zlou věcí. Neboť tím je srdce poháněno a mučeno bez příčiny a že zlo je o to horší, pokud se není čeho bát, přesto se bojíme. Buď tedy existuje zlo, kterého se bojíme, nebo skutečnost, že se bojíme, je zlo. (Vyznání, VII, 5)

(Podrobnější křesťanskou kritiku této myšlenky viz také Justin Martyr, Dialog with Trypho [asi 180 n. L.] A Albrecht, Reinkarnace.)

Následující informace pocházejí z knihy Bible má odpověď od Henryho M. Morrise a Martina E. Clarka (Master ’s Books, El Cajon).

První, do očí bijící odlišnost mezi reinkarnací a biblickou doktrínou se vyskytuje v myšlence na opakující se koloběh existence. Žije každý člověk mnohokrát ve stejné nebo jiné formě? Bible říká: „Je určeno, aby lidé jednou zemřeli, a poté přijde soud“#8221 (Židům 9:27). Písmo zobrazuje smrt jako oddělení duše od světa, sám Kristus popisuje smrt jako Boha vyžadujícího duši člověka (Lukáš 12:20). Když svatý Bůh zemře, místo aby byl povýšen na vyšší postavení na další život, vstupuje do svého věčného majetku, zajištěného pro něj Boží milostí. Božsky inspirovaný apoštol zvolal: „Máme dobrou odvahu, říkám, a dáváme přednost tomu, abychom nebyli v těle a byli doma s Pánem“ (2 Korintským 5: 8). Kristovy záznamy o boháči a Lazarovi ukazují, že zachránění i nespasení po smrti dostanou své odměny (Lukáš 16: 19–31).

Takže po jednom životě nenásleduje neomezený počet následných životů. Tento zásadní rozdíl nastal, objevují se hmatatelnější rozdíly.

Klasické myšlenky reinkarnace neznají nic o osobním Bohu, který vstupuje do svatých vztahů se svými tvory. Ve skutečnosti je konečná realita obvykle koncipována jako kognitivní proces v samotném člověku, nikoli jako osobní Bůh.

Reinkarnační schémata navíc způsobují, že duchovní pokrok mužů závisí na jeho smrtelném úsilí a pokouší se dosáhnout toho, aby zásluhy převažovaly nad nedostatky. Křesťanství však ukazuje, že spásu si nemůže zasloužit hříšný člověk, ale spíše si ji zaslouží náhradní smrt a vzkříšení Ježíše Krista pro všechny věřící. “ Nebo z milosti jste byli spaseni vírou, a že ne sami od sebe, je to dar Boží, ne jako výsledek skutků, kterými by se nikdo neměl chlubit ” (Efezským 2: 8-9).

Mnoho teorií reinkarnace také tvrdí, že duchovní, fyzické a morální podmínky člověka jsou dány bývalým životem, a proto nejsou pod jeho kontrolou. Fyzicky to vedlo k pasivnímu, pesimistickému přijetí nevýslovné bídy, která byla ve skutečnosti zbytečná. Duchovně je to ještě ničivější. Bible ukazuje, že nikdo není svázán ve svých hříších proti své vůli, a přestože se narodil pod Adamovou kletbou a#8220 pokud vyznáváme své hříchy, je věrný a spravedlivý, že nám odpouští naše hříchy a očišťuje nás od veškeré nepravosti a #8221 (1. Jana 1: 9). Skrze Boží odpouštějící milost “ ačkoli jsou vaše hříchy šarlatové, budou bílé jako sníh, i když jsou rudé jako karmínové, budou jako vlna ” (Izajáš 1:18). V důsledku toho se křesťan nestará o to, že jeho zásluhy převažují nad jeho nedostatkem, protože jeho hříchy byly odpuštěny, Bůh slíbil, “ na jejich hříchy si již nebudu pamatovat ” (Hebrejcům 8:12).

Nakonec se někteří lidé pokoušejí ztotožnit reinkarnaci s křesťanskou doktrínou vzkříšení, ale tím porušují význam jak reinkarnace, tak vzkříšení. Reinkarnace rozvíjí budoucí život na Zemi, svázaný podobnými omezeními a fyzikálními zákony, zatímco vzkříšení hovoří o době, kdy budou pozemská těla se všemi jejich doplňky přeměněna a přizpůsobena jejich věčnému majetku (Jan 5:29). Reinkarnace tvrdí, že hmota je v podstatě zlo, zatímco vzkříšení ukazuje, že mezi hmotou a duchem neexistuje žádný morální dualismus. Reinkarnace předpokládá budoucí život v jiném těle (nebo dokonce jiném řádu fyzického života), zatímco vzkříšení slibuje, že vlastní tělo získá novou, neporušitelnou a oslavenou formu. Když Paul popisoval vzkříšení, uvedl: “ Je zaseto tělo podléhající zkáze, je vzneseno tělo nezničitelné. . . je zaseto přirozené tělo, je vzkříšeno jako duchovní tělo ” (1 Korintským 15:42, 44).


Vědecké důkazy o reinkarnaci

Existuje mnoho vědeckých výzkumů, které byly provedeny do reality reinkarnace. A důkazy na podporu reinkarnace jsou zdrcující.

Dr. Gerald Netherton, který byl vychován jako fundamentalistický metodista, úspěšně využil regresi minulého života u 8 000 pacientů. Zpočátku byl skeptický, ale v důsledku svých zkušeností je nyní přesvědčen o účinnosti regrese v minulém životě. On říká, Mnoho lidí odchází věřit v reinkarnaci v důsledku svých zkušeností ... Jaká je logická odpověď? Že se to skutečně stalo! “


Projekt Vatic

Vatic Poznámka: To je, přátelé, úžasné. Opravdu úžasné. Je úžasné, co jsme nevěděli a co je skutečné. Toto níže není jen o reinkarnaci, ale spíše plně o rané a skutečné Církvi Ježíše Krista. Velkou většinu svého života jsem strávil hledáním původní církve Ježíše Krista a našel jsem ji po 50 letech hledání a četl vše, co se mi dostalo do rukou. Až nedávno, asi před 8 lety, jsem to našel a plakal jako dítě. Když si to přečtete níže, pochopíte proč.

Pokud chcete vědět, která církev to je, zeptejte se sami sebe „Jaká je nejvíce hanobená, pronásledovaná a historicky, fyzicky a násilně brutalizovaná církev Kristova od jejího vzniku?“ Jakmile na to odpovíte, budete vědět, o jakou církev jde. Toto níže vám ukáže proč. Je to nejméně ovládající církev v existenci, a to je jeden z důvodů jejího pronásledování státy a organizovanými církvemi. Pamatujte, že původní církev byla praktikována a kázána po celých 300 let před Nicejskou konferencí, kde byly vytvořeny ostatní organizované a ovládající církve.

Pamatujte, „organizované kostely“ jak je známe dnes, se staly skutečnými až 300 let po Kristově vzkříšení. A přesto existovaly spisy apoštolů a Marie Magdalény, které byly napsány v době Krista na této zemi. a o 300 let předcházel té nicenské konferenci, což bylo prostě a vyjednávání mezi ortodoxními křesťany jako skupinou a Konstantinem a pohany, aby si Konstantin upevnil kontrolu nad Římem.

Kristova raná církev se hodně lišila od církví, které vidíme dnes, které jsou silně kontrolované, katolické i protestantské a výrazně méně duchovní, než původní církev Kristova. Jen pro zajímavost, i po vytvoření katolické církve zůstal Constantine praktikujícím pohanem, dokud nebyl na smrtelné posteli, kde své sázky zajišťoval tím, že těsně před smrtí konvertoval ke katolické církvi.

Právě politika těchto církví způsobila, že došlo k odpadnutí nad původní církví Ježíše Krista, která byla mnohem duchovnější církví a měla jen malou nebo žádnou kontrolu profesionálního duchovenstva, proti kterému byl Kristus, protože neustále bojoval s farizey a Saduceové.

Členové byli vedoucími církve na základě dobrovolnosti, dokud na ni biskup Iraneaus nezaútočil a nezabavil všechny spisy apoštolů z knihovny Nag Hammadi a nařídil jejich spálení. naštěstí jeden mnich v Egyptě ukryl kopii v jeskyni a to bylo to, co bylo nalezeno v roce 1947, které nám poskytlo všechny tyto informace.

„Tajná učení“ jsou uvedeny v aktuální Bibli krále Jakuba v Matoušovi a jinde a stojí za přečtení, aby se potvrdilo, co je zde řečeno. Je ironií, že to byli spisy evangelií svatého Tomáše, které členové rané církve používali ke studiu Kristova učení. Kristus řekl Tomášovi: „Piš, co říkám, a ne tlumočte“.

Co je na tom tak ironického, že v současné Bibli není jediné slovo o evangeliu svatého Tomáše, a přesto se Lukáš, lékař, stal prohlášeným apoštolem, který nikdy nechodil s Kristem a byl Arménem, ​​byl vybrán zástupci katolické církve v Nicene, které mají být zahrnuty jako čtvrté evangelium. Luke byl lékař a chráněnec Paula, který byl farizejem a který před svým obrácením pronásledoval křesťany, ale tato diskuse je pro jiný blog.

Reinkarnace a raní křesťané
http://www.thetruthseeker.co.uk/?p=10036
Autor: Kevin Williams, 7. ledna 2009

Další zajímavý fakt pochází od Edgara Cayceho (prožitku blízké smrti), který to potvrdil Gnosticismus je nejvyšší formou křesťanství.

Křesťanští gnostici byli některými považováni za novou židovskou sektu, která věřila, že konečně našli dlouho očekávaného Mesiáše a ne nové náboženství. Někteří apoštolové se stali gnostiky, a proto by křesťanství mohlo vyrůst jako gnostické náboženství, nebýt jejich případného pronásledování organizovanou církví o staletí později. (VN: moje otázka tedy zní, které ze stávajících církví dnes nejvíce připomínají gnostické učení Krista a strukturu původní církve Kristovy? ​​Ví někdo?)

"Logos je božský duch v lidstvu. Použitím křesťanské gnostické myšlenky Loga John nejen potvrzuje preexistenci a božství Ježíše, ale také potvrzuje, že všichni Boží synové stvořili k" obrazu Slova " jako byl Ježíš, existovaly v duchu, než se narodily. Jinými slovy, každý člověk je vtělením Loga a každý člověk má potenciál stát se podobným Ježíš, projev lidské a božské jednoty. Každý člověk může být „Kristem“, a proto bude každá duše nakonec přitahována zpět k Bohu.

Římská církev nepochopila, co byl Logos v Janovi, a nesprávně z toho usoudila, že pouze Ježíš je božský - Slovo se stalo tělem. Ortodoxní církev buďto odmítla, nebo ignorovala tento křesťanský gnostický koncept nalezený u Jana. To mohl být faktor, když bylo Janovo evangelium při sestavování téměř odmítnuto z novozákonního kánonu. To bylo v době, kdy se křesťanský gnosticismus stal nepřítelem organizované církve. Nicméně s římskou církví měla velké potíže právě myšlenka preexistence duše a jí odpovídající doktrína reinkarnace.

Naproti tomu samotný výraz „katolík“ znamená „univerzální“, což znamená, že členem církve se může stát kdokoli, kdo bude dodržovat veřejné učení víry a rituálů. Křesťanští gnostici byli tvrdými kritiky pravoslavné církve. Křesťanští gnostici obvinili Církev z oslabení evangelia za účelem jeho popularizace pro masy. Pravoslavná církev zdůrazňovala spásu pouze prostřednictvím víry a církevních rituálů.

Tato tajná gnóza zdůrazňovala duchovní „vzkříšení“ (tj. Duchovní znovuzrození) a fyzické „vzkříšení“ (tj. Reinkarnace) na rozdíl od vzkříšení definovaného jako lidé spící v hrobech, dokud nenastane čas, aby se jejich mrtvoly poslední den vyplazily ze svých hrobů. Křesťanští gnostici zastávali názor, že pokud by duchovního zmrtvýchvstání nebylo dosaženo během jednoho života, pak by duše byla podrobena tolik reinkarnacím, kolik to bude trvat duchovní znovuzrození je dosaženo.

Jedním z velkých církevních vůdců byl Klement Alexandrijský v Egyptě (150-211 n. L.), Který naznačil, že vlastní tajné učení předávané od apoštolů.

V gnostickém textu s názvem The Secret Gospel of Mark popisuje jeden z křesťanských gnostických textů objevených v roce 1945 Ježíš provádí tajné iniciační rituály. Před objevením tohoto tajného evangelia jsme o něm věděli pouze z dopisu napsaného Klementem. Clement cituje z tohoto tajného evangelia a označuje ho jako, „duchovnější evangelium pro použití těch, kteří byli zdokonalováni“. Také uvádí, „Přesto je nejpečlivěji střežen [církví v Alexandrii] a je čten pouze těm, kteří jsou zasvěceni do velkých tajemství.“ Klement jinde zmiňuje, že Ježíš zjevil tajné učení těm, kteří byli „schopný to přijmout a nechat se tím formovat“ Také potvrdil, že "Samotná gnóza (tajné poznání) je ta, která sestoupila přenosem na několik a byla předána nepsaně apoštoly." (Miscell. Kniha VI, kapitola 7)

Existenci tajného učení lze najít v Novém zákoně:

Origenes byl první osobou od Pavla, která vyvinula systém teologie kolem Ježíšova učení. Jeho snaha byla první v ortodoxní církvi, která systematizovala teologii v tak rozsáhlém měřítku. Ačkoli Origenes bránil pravoslaví, zahrnul do svého systému moudrost křesťanských gnostiků. Jeho teologie byla dokonalou syntézou „ortodoxních“ a „gnostických“ učení a nejvíce se přiblížila oživení „ztraceného křesťanství“ původních sekt, komunit a škol v době, kdy křesťanská gnosticismus propadala pověsti. Církev ho bohužel o stovky let později prohlásila za kacíře a jeho učení za kacířství, většinou proto, že potvrdilo preexistenci, a tedy reinkarnaci.

Origenes měl o tajných učeních Ježíše říci toto:

Podle gnostické teologie existuje řada "odpadávat" z celku, kterým je Bůh, se stal ve věčnosti, což vyústilo ve vše, co je dnes. Po prvním "podzim", božské vědomí sestupovalo na úroveň rozděleného vědomí nyní za druhým "podzim", spadlo to ještě dále, do hlubiny nevědomí bylo to "zapomenutý." Nyní je výsadou lidstva objevit potenciální oblasti lidské existence a čelit velké výzvě "vzestup vědomí" prostřednictvím transformace Člověk-Bůh-Duch.

Jakmile duše klesly do nižších úrovní vědomí, začaly si to zamilovat a shořely touhou zažít rozkoše hmoty. Duše se pak již nechtěly odpoutat od těchto nižších úrovní. Tak se zrodil svět. Od té chvíle duše zapomněly na sebe. Zapomněli na své původní obydlí, svůj skutečný střed a věčné bytí. (VN: Úžasné, a tak pravdivé a tak úžasné pro takové starověké spisy.)

Gnosticismus vychází z jeden zásadní postřeh: tento svět, ve kterém se nacházíme, je důkladně a nenávratně méně než svatý. Duše je uvězněna ve vězení masa a masa je bytostně méně než božské. Podle gnostické teologie vznik vesmíru vznikl jako důsledek tragikomické chyby: pád duše od Boha. Díky příchodu Krista do nižších sfér vědomí byla dána síla usmíření padlých duší obnovit Jednotu a uvést království světla nad království masa a hmoty. Jednota Božství je zajištěna zavedením nové sjednocující síly, loga, Boží část, která jedná v těle a v hmotném. Je důležité rozlišovat Loga (Kristus) od duše jménem Ježíš. Každá osoba má potenciál stát se Logosem, ale byla duše známá jako Ježíš, která se ve skutečnosti inkarnovala jako Logos, a proto se stala Kristem na Zemi.

My, jako lidé, nemůžeme pochopit všemohoucí moc, kterou máme k dispozici, dokud nevyužijeme Kristovu moc. Když efektivně využíváme božské „Kristovo vědomí“ máme schopnost pomoci při osvobozování vězněných "jiskry božství" z masa a připojte je k Zdroj. Božský plán stvoření se stane úplným, když božské vylití Kristovy gnózy osvobodí lidstvo od nevědomosti. Výsledkem toho bude vykoupení všech lidských bytostí.

Kristova moc může osvobodit duše pouze povoláním a zjevením Kristovy gnózy, „Probuď se, pamatuj si, kdo jsi a odkud pocházíš!“ Ale protože duše sama o sobě nemůže slyšet gnózu, Kristova moc se uchýlí k vypracování strategií k vytvoření podmínek, pro které budou všechny duše zachráněny.

Křesťanští gnostici cítili, že zasvěcení do gnózy Kosmického Krista je neoddělitelné od „světla, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět“. Je to toto světlo uvnitř, naše Vyšší Já, které každý jednotlivec musí přinést do spojení s božským Zdrojem má -li dojít k osvobození.

Čím dál více lidí slyší volání na "Vzbudit!" a dosáhnout Kristovy gnózy a osvobodit se, jejich duše jsou přijaty zpět do lůna Božského vědomí. Duše se osvobodí od bezbožného masa a cyklu zrození a znovuzrození. Křesťanští gnostici se toho snaží dosáhnout kultivací Vyšší Já v lidech usilovat o znovusjednocení s Božstvím. Ale každá duše, která se vrací ke svému božskému zdroji, musí po smrti projít různými úrovněmi vědomí. Někdy křesťanští gnostici popisují sedm těchto nebeských sfér, jindy deset.

V Tajemné knize John, napsal 185 n. L. nejpozději je reinkarnace umístěna do středu diskuse o spáse duší. Následuje a shrnutí tajné knihy Johnovy perspektivy reinkarnace.

„Každý se opil z vody zapomnění a žije ve stavu nevědomosti. Někteří lidé jsou schopni překonat nevědomost tím, že na ně sestoupí životodárný Duch. Tyto duše „bude zachráněn a stane se dokonalým“ to znamená uniknout koloběhu zrození a znovuzrození. Jan se ptá Ježíše, co se stane těm, kteří nedosáhnou spásy. Jsou svrženi dolů „do zapomnění“ a vhozen do "vězení," křesťanský gnostický symbol pro a nové tělo. "

Ježíš říká, že jediný způsob, jak tyto duše uniknout, je získat znalosti po příchodu ze zapomnění. Duše toho může dosáhnout tím, že najde učitele, který ji může vést správným směrem:

Další křesťanská gnostická kniha, Pistis Sophia (Řecky „Moudrost víry“), nastiňuje systém trestů a odměn, který zahrnuje reinkarnaci. Kniha vysvětluje rozdíly v osudu člověka v důsledku akcí v minulém životě. A „muž, který nadává“ dostane tělo, které je nepřetržitě „trápí srdce“. A „muž, který pomlouvá“ dostane "utlačovaný" tělo. A zloděj dostane a „chromé, křivé a slepé tělo“. A "hrdý" a "pohrdavý" člověku bude dáno „chromé a ošklivé tělo“ že „všichni neustále pohrdají“. Z toho vidíme, jak je tato Země, stejně jako peklo, místem vzdělávání prostřednictvím utrpení.

Podle Pistis Sophia některé duše zažívají peklo jako místo stíny a mučení. Poté, co tyto duše projdou peklem, se však vrátí na Zemi pro další zážitky. Jen relativně málo extrémně zlých duší se nesmí reinkarnovat. Tyto duše jsou uvrženy do „vnější temnoty“ až do doby, kdy jsou „zničeno a rozpuštěno“.

Když Paul prochází čtvrtým nebem, je svědkem potrestání duše za vraždu. Tato duše je přinesena „ze země mrtvých“ (tj. Země) od andělů, kde tři svědci nabijí duši vraždou. Duše smutně hledí dolů a je svržena do těla, které pro ni bylo připraveno. Kniha popisuje Pavlovu cestu nebem, která je také symbolická pro gnostický proces spojení s Bohem.

Nový zákon obsahuje dopis apoštola Pavla křesťanům ve městě Korint v Řecku, kde při své první návštěvě založil kostel. Křesťany v této církvi dělilo učení takzvaných "falešní učitelé" které pronikaly do tamní církve a Paul jim napsal dopis, aby nezapomněli na to, co je Paul učil.

Tyto "falešní učitelé" se snažili přimět lidi, aby následovali jejich učení a ne Pavlovo. Aby Paul tyto falešné učitele zahanbil, napomíná Korinťany tím, že používá falešnou pýchu, chlubí se sám sebou a říká církvi, proč je kvalifikovanější než falešní učitelé. Vypráví jim o svém utrpení a o tom, jak byl jednou ukamenován a zanechán mrtvý (2 Korintským 11: 23–26). Dopis dále říká:

Ve výše uvedené pasáži Paul pokračoval ve svém „chlubení“ vyprávěním o vizích a zjeveních, která dostal od Pána. „Znám osobu v Kristu“ znamená to, že mluvil o sobě. Vysvětlil, že neví, jestli je pohlcen tělem nebo duchem, ale byl v ráji („třetí nebe“). Tento incident nelze pozitivně ztotožnit se zaznamenanou událostí v Paulově kariéře, ačkoli někteří si myslí, že k tomu mohlo dojít, když byl ukamenován a odešel na smrt (Skutky 14: 19–20). Paul o tomto incidentu řekl, aby ukázal, že se ho jedinečně dotkl Bůh.

Mnoho lidí neví o této pasáži Bible a o tom, že Paul zažil téměř smrt. Osoba, která napsala většinu Nového zákona, posvátných spisů ortodoxního křesťanství, měla zkušenost blízkou smrti, kterou založil na své autoritě apoštola Krista v korintské církvi. Lze dokonce tvrdit, že jeho zkušenost s blízkou smrtí přímo nebo nepřímo inspirovala jeho epištoly.

Apokalypsa Pavla odhaluje, jak se každá duše musí po smrti co nejlépe vzchopit prostřednictvím hierarchie nebes a čelit stále obtížnějším výzvám, které představují strážní andělé každého nebe. Cesta začíná tím, že se Paul setká s dítětem na hoře Jericho na cestě do nebe (symbolizované Jeruzalémem). Ukázalo se, že toto dítě je Duch svatý, který vezme Pavla nejprve do třetího nebe.

Duch svatý varuje Pavla, aby si o něm zachoval rozum, protože se chystají vstoupit do říše „knížectví. archandělé a mocnosti a celá rasa démonů.“ Duch svatý také zmiňuje, že pominou „ten, který odhaluje těla zárodku duše“ tedy bytost, která bere duše a zasazuje je do nových těl k reinkarnaci. Duši, která si přála vystoupit do nejvyššího nebe, bylo třeba se vyhnout reinkarnaci.

Když Pavel dosáhne čtvrtého nebe, Duch svatý ho povzbuzuje, aby se podíval dolů na své tělo, které zanechal na hoře Jericho. Když Pavel vystupuje, je ve čtvrtém nebi svědkem soudu a trestu jiné duše. On říká, „Viděl jsem anděly připomínající bohy. Vynášející duši ze země mrtvých.“ Duše byla vzkříšena, aby mohla být souzena, jedna ze čtyř událostí slíbených na konec světa. Andělé to bičovali.

Duše promluvila a řekla: „Jakého hříchu jsem se na světě dopustil?“ „Výběrčí mýtného“ této nebeské brány obviňuje duši. Duše odpovídá, „Přiveďte svědky! Nechte je ukázat, v jakém těle jsem spáchal nezákonné činy.“ Tři těla povstávají jako svědci a obviňují duši z hněvu a závisti a nakonec z vraždy. Když duše tyto věci uslyšela, podívala se smutkem dolů. Bylo to svrženo.

V tomto bodě očekáváme, že duše bude uvržena do pekla, jako v pozdější křesťanské doktríně, ale ne: „Duše, která byla svržena, šla do těla, které pro ni bylo připraveno,“ a byl reinkarnován.

Paul, poněkud otřesený touto zkušeností, byl pokyn Duchem svatým vpřed a dovolil mu projít branou pátého nebe. Zde viděl své kolegy apoštoly a „velký anděl v pátém nebi, který drží v ruce železnou tyč“. Tento anděl a další tři andělé s biči v rukou bičují duše mrtvých a přivádějí je k soudu. Pavel zůstává s Duchem svatým a brány do šestého nebe se bez námahy otevírají.

V šestém nebi Pavel vidí, jak na něj z nebe shora svítí silné světlo. Je mu naznačeno "výběrčí mýtného" branami sedmého nebe. Tady vidí „Stařec naplněný světlem a jehož oděv byl bílý. Jeho trůn, který je v sedmém nebi, byl sedmkrát jasnější než slunce.“ Tento stařec se nápadně podobá Jehovovi, jak je popsán ve vidění Ezekiela.

Stařík se ptá: „Kam jdeš, Paule?“ Pouze neochotně, po nějakém povzbuzení Duchem svatým, s ním Paul mluví a dává gnostické znamení, které se naučil. Osmé nebe se pak otevře a Paul vystoupí. Zde obejme dvanáct učedníků, s nimiž se většinou dosud nesetkal, a společně stoupají do devátého nebe. Nakonec se Pavel dostává do desátého a nejvyššího nebe, kde je proměněn.

Křesťanští gnostici věřili v reinkarnaci a preexistenci duše. Odmítli věřit ve vzkříšení mrtvol na konci časů. Zdůraznili setkání s Ježíšem na duchovní úrovni, aby se osvobodili a získali trvalé občanství v nebi. Římská církev druhého století n. L. Naopak prohlásila, že ti, kdo popírají vzkříšení mrtvol v poslední den, jsou kacíři.

Mnoho křesťanských gnostiků se považovalo za součást organizovaného souboru křesťanů rané církve. Když však organizovaná církev získala politickou kontrolu nad římskou říší, křesťanští gnostici byli organizovanou církví pronásledováni a mnozí byli umučeni. Křesťanská gnostická tradice je jednou z mnoha větví raného křesťanství, kterou raní církevní otcové označili za kacířskou.

Gnostické vlivy a spisy byly vystřiženy z oficiálních církevních doktrín jako kacířství. Kvůli jejich podezření na křesťanský gnostický původ bylo Janovo evangelium a Kniha Zjevení z Nového zákona téměř odmítnuto. Organizované církvi se přesto podařilo skrýt své křesťanské gnostické doktríny.

Není divu, že ortodoxní církevní biskupové upravovali praktické duchovní znalosti, které byly kdysi nedílnou součástí křesťanství a které znal a praktikoval apoštol Pavel. Pro tyto otce bylo mnohem pohodlnější a potěšitelnější pro jejich ego tvrdit, že duchovní milosti lze dosáhnout pouze prostřednictvím nich jako Kristových zástupců na Zemi.

Aby ovládla masy, politická organizace církve prohlásila, že spásy bylo dosaženo pouze církevními rituály a kněžstvím. Spása prostřednictvím osobní mystické zkušenosti s Kristem kromě organizované církve byla odhozena. V pohybu, který se velmi pravděpodobně setkal s nesouhlasem samotného Krista, zvítězily světské politické aspirace několika kněží nad duchovním osvícením mnoha.

A jak je to s jakýmkoli náboženstvím nebo hnutím, nástupci jeho zakladatele rozhodovali, které věci si ponechají a které vyhodí. Organizovaná církev zavrhla duchovní znalosti křesťanského gnosticismu jako příliš nebezpečné a zachovala koncept slepého přijímání církevní nauky.

Nakonec organizovaná církev prohlásila křesťanský gnosticismus za kacířství a začala zabíjet ty, kteří se drželi jejích doktrín. Mocná římská církev tak zahájila svou křížovou výpravu za odstranění všech soupeřů své autoritě. Křesťanský gnosticismus byl vymazán a relativně málo historických a teologických informací bylo ponecháno k úplnému porozumění rané křesťanské historii.

To vše se změnilo v roce 1945 objevem gnostických křesťanských písem objevených v Egyptě. Poté v roce 1947 došlo k objevu svitků od Mrtvého moře z raných židovských gnostických spisů. Dnes, když se mnoho křesťanů ptá, zda má brzy dojít k druhému Kristovu příchodu, nemusí být náhoda, že se tyto tajné spisy dostaly na povrch po dvou tisících letech skrývání. Konečně, po dvou tisících letech, je tajemství konečně znovu odhaleno.


Podívejte se na video: Reinkarnacija